1、前年在昆明，佧佤族女作家董秀英的爱人，特意买到一只武定壮鸡，做出汽锅鸡来，跟我五十年前在昆明吃的还是一样。
2、几位佤族妇女，坐在竹木制的原始织机前，用手中的木棒编织花案精美、颜色鲜艳的布匹。
3、佤族传统服饰都以黑、红为主色调，习惯用牛头、崖画图案、山形、方块形，以及银器、贝壳、石苇粒等进行装饰。
4、佤族服饰的显著标志也是在身上戴许多竹篾圈或藤圈，未成年女子每增长一岁，就加一个脚圈。
5、明清称哈喇，卡瓦、卡喇、崩龙，为现今布朗族、佤族、德昂族的先民。
6、佤族的灵魂观是佤族的意识形态和精神世界，对佤族社会文化的各个方面都有重要影响。
7、在碧波荡漾的牯牛湖畔，歌舞升平，游人如织，优美迷人的佤族舞蹈让游人如痴如醉，大家或坐或立，或唱或跳，与佤族姑娘、小伙儿真情互动，物我两忘。
8、佤族人和游客共度“摸你黑”狂欢节。
9、这种生吃新鲜茶树芽叶的现象，在现今云南的布朗族、佤族、德昂族等少数民族还保留着。
10、在佤族社会发展的历史长河中，木鼓和木鼓文化是佤族文化特征中的一个极为彰显的文化事项。
11、新米节是佤族群众庆祝粮食丰收的传统节日，今年节期为农历八月十二至十四。
12、此外，节日期间，中华民族园将有傣族开门节、苗族刀杆节、藏族婚俗、羌族庆丰收、佤族新米节、纳西族庆丰收等演出活动。
13、班洪抗英事件的爆发，在多民族交往中有利于民族融合，在佤族社会形态的演变中达成了国家的统一。
14、生活在澜沧江以西与萨尔温江以东的怒山山脉南段崇山峻岭之中的佤族，在社会生活中特别崇拜牛。
15、像我们这样的普通佤族人必须去中国老板那里找份工作。
16、火塘是佤族世俗生活和宗教活动的场所，是家庭的象征，同时也是火神、祖先神栖息的场所。
17、就在我们几人围在木桌对账的时候，外边传来了一阵骚乱，那些负责制毒作坊安保的佤族士兵，呱唧呱唧的用佤语喊个不停。
18、九月二十五日是佤族同胞一年一度的新米节。
19、当日，来自云南省西盟、沧源、孟连和耿马等地的群众在昆明庆祝佤族传统节日新米节。
20、跟我们同来的一名佤族士兵，一见到他们四人，便开口用佤语问道“你们是隶属那支军营。
21、本文综合有关佤族木鼓研究的学术论文和作品，将其主要研究成果进行综合性概述。
22、临沧是中国佤族文化的荟萃之地。
23、与缅甸隔河相望的娜妥坝办事处，红砖红瓦、纵横成排的佤族民居与相邻的边境学校建设工程娜妥坝小学相互映衬，成为边境上一道亮丽的景观。
24、佤族部落的人习惯洞居生活，老族长激动的亲自带着清心在整个佤族部落里面游走，以这种最高礼仪的形式来接待清心。
25、中国佤族人口分布格局的形成，有历史和现实方面的多种原因。
26、拉祜族小三弦，是拉祜族、佤族和哈尼族爱尼人的弹拨弦鸣乐器。
27、木鼓是佤族乐器，相传是通神之物，祭祀、召集族人都敲木鼓。
28、研究佤族创世神话中的伦理道德观，对于弘扬佤民族精神，建设佤族和谐社会，将起到积极有效的作用。
29、中国的参与者包括来自藏族、彝族、朝鲜族、佤族及仡佬族等民族的作家和诗人。
30、魏学刚是一个佤族游击队的领导人，现在是金三角地区最大的毒枭。
31、你们应当采用类似于同佤族人和阿卡族人达成协议的方式，去同其他少数民族武装组织达成协议。
32、十二个少数民族—傣族、爱呢族、布朗族、基诺族、拉祜族、阿佤族、瑶族、回族、壮族、彝族、白族、和苦聪族—和大多数汉族人口住在一起。
33、本文试图应用“文化空间”这一概念对以司岗里为代表的佤族传统文化传承和保护问题做一些探讨。
34、佤族传统社会的控制体系主要包括：禁忌、宗教信仰、道德规范、组织控制和艺术。
35、交流语言应尽可能多地使用佤族语言。结论所传输的信息应与目前的疟疾控制策略相联系；
36、结论佤族中的患疟求医行为不当，障碍为经济，地理，知识和技术上的不可及性；
37、中国西南地区的佤族宗教，具有原始宗教多神信仰的特点。
38、进入民族村寨可体验傣族、基诺族、哈尼族、拉祜族、布朗族、佤族等多种少数民族热情好客、风格各异的民风民俗。
39、近几十年来，佤族以其独特的文化性在社会上引起过人们极大兴趣。
40、“兀儿”是佤族在丧葬仪式中使用的一种吹管乐器。
41、目的评价佤族患疟求医的现状、费用支付能力和障碍。
42、在万物有灵的原始宗教观念影响下，“兀儿”成了佤族死者生前显赫身份的一种象征符号。
43、目的探讨影响云南省西盟县佤族疟疾控制的医学人类学因素。
44、佤族是我省的独有民族之一。
45、对佤族医药的现状进行了考察分析，提出了保护和发展佤族医药的几点思考和建议。
46、领导人说，如果帕朗族、佤族能赢得地方，区域和国家的席位，他们也将获得对其领土的实际权力控制。
47、佤族的病患观决定着佤族人民对疾病的治疗态度、治疗方式和治疗结果。
48、这是一个现代化，重载铁路利用现行标准的铁路技术，如目前正在运作中的其他铁矿地区佤族。
49、随后，中国官员告诉佤族，克钦族领袖表示，这些报道并不属实。
50、文章探讨了佤族妇女在社会生活和家庭中的处境与地位；
51、缅军和佤族部队都加强了沿掸邦北部划定地区位置状态。